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            141.他繼續說:“世上大多數的最文明的民族極力想從挪亞的兒子們或侄子們溯尋他們的淵源。”所謂大多數的最文明的民族有多少呢?他們都是誰呢?我恐怕很偉大和文明的民族中國人,以及東西南北四方其他幾個民族,他們自己不大會關心這個問題吧。信仰《圣經》的一切民族(我以為就是我們的作者所指的“大多數的最文明的民族”)不得不從挪亞那里去溯尋他們的淵源;至于世上其余的民族,他們是不會去想到挪亞的兒子們或侄子們的。但是,即令各國的譜牒官和考古學家(因為極力設法溯尋民族淵源的通常就是這些人)或所有一切民族本身都努力從挪亞的某個兒子或侄子那里去溯尋他們的淵源,這對于證明亞當支配全世界的統治權,按理應傳給先祖們有什么關系呢?各民族或種族的人們努力從某些人溯尋他們的淵源,我們可以斷定那是因為他們以為這些人是有名望的人,對后世有榮譽的人,或因為他們的德性和行為偉大的緣故。除此以外,他們卻不尋問或不想及他們是誰的后嗣,他們只把這些人當作是一些憑著他們自己的德性,把自己提高到了一定的地位,從而可以給后世那些自稱為是他們后代的人帶來光彩而已。但是即使象奧古機茲、赫丘利、婆羅門、坦伯連、法拉夢德、甚至象朱匹忒和薩騰這些人就是古代和近代好些種族都曾努力從他們那里尋求他們的淵源的那些名字,難道這就會證明這些人“享有按理應當傳給他們的亞當的統治權”嗎,如果不會的話,這就不過是我們的作者用來迷惑他的讀者們的一種閃爍其辭而已,其本身卻毫無意義。

            亞當·斯密博士非常正確地指出,無論個人還是國家,都會由于節儉而變富,由于 浪費而變窮,因而每個節儉者是其國家的朋友,每個揮霍者是其國家的敵人。他給出的 理由是:節省的收入總是會用來增加資本,因而這部分收入不再用于供養非生產性勞動, 而用于供養生產性勞動,即用于生產有價值的商品。顯而易見,沒有比這再正確的說法 了。乍一看,葛德文先生在其文章中討論的問題與這有點相似,但實質上卻有天壤之別。 他認為,浪費的危害是人所共知的事實,不必再加以論述,應該加以比較的是貪財者和 花錢者。葛德文先生所說的貪財者同亞當·斯密博士所說的節儉者相比,至少就他們對 國家繁榮的影響來說,是迥然不同的。節儉者把收入節省下來,增加資本,是為了賺更 多的錢,因而他要么親自運用這種資本來維持生產性勞動,要么借給他人來維持生產性 勞動。他由此而使國家受益,因為他增加了國家的總資本,因為財富當作資本使用要比 當作收入使用,不僅能調動更多的勞動,而且調動的勞動也更有價值。可是葛德文先生 所說的貪財者卻把財富鎖在柜子中,無論是生產性勞動還是非生產性勞動,什么勞動也 不調動。這種區別是本質上的區別,以致如果亞當·斯密博士的觀點顯然是正確的,那 么葛德文先生在其文章中提出的觀點就顯然是錯誤的。葛德文先生肯定會想到,把供養 勞動的錢鎖起來,會帶來某些危害。所以,他所擁有的削弱這種反對論點的唯一方法, 便是對照比較這兩種人,看哪一種人更能促進人為平等的幸福狀態的到來,在葛德文先 生看來,我們的兩眼應時刻盯著這種平等狀態,把其作為我們的北斗星。

          在很大的程度上,幸福的生活就是快樂的生活。職業道德家們太偏重于自我黨制,因而他們把重點放錯了地方。有意識的自我黨制,使一個人變得專注于自我,并清楚地知道他所作的犧牲,這樣做的結果只能是:在當前的目標上,他往往失敗;在最后的目標上,他幾乎總會落空。人們需要的并不是自我克制,而是那種外向型的興趣,后者能產生自發的、不做作的行為――這種行為在一個專注于追求自身修養的人那兒,是只有依靠有意識的自我黨制才能做到的。在這本書中,我似乎是作為一個享樂主義者在寫作,也就是說,我認為幸福便是快樂,但真正的享樂主義者所提倡的行為,與清醒的道德家所提倡的行為,在總體上并沒什么不同。不過,道德家往往――當然并非總是――重視行為,而輕視心理狀態。其實,不同行為的效果之所以存在著巨大的差別,乃是因為行為者當時的心理狀態不同。如果你看見一個孩子即將被淹死,但你憑著救援的直接沖動去救他,那么等你從水中出來時,你的道德并沒有受到半點損害。然而如果你對自己說:“去救援一個無助的人是美德的一部分,我想做一個有美德的人,所以我必須去救這個孩子。”在這種情況下,事后的你比事前的你,只能是更壞。在這個極端的例子里能夠適用的東西,同樣適用于許多其它較不明顯的事情。

          ②昭昭:明白,等于說天理昭彰。這句是指主張天有意志的人。

          且問我們需要些什么。R教授以其一向坦率態度回答:“不要什么,借我一套‘睡衣’就

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          黑格爾的傳記作者庫諾。菲舍爾寫道:“當時誰也不曾料到,這個陶醉于如此一部乏味小說的平庸少年竟會脫胎換骨,成為一個深刻的思想家,他還將孜孜不倦,力圖前進,有朝一日作為當代第一位哲學家而出現。”就是這樣一個少年,在他的中學時代留下了兩篇作品:以啟蒙的唯理主義精神寫成的《論希臘人和羅馬人的宗教》(1787)和《論古代詩人的某些特點》(178)。后一篇在主題上同席勒的《論素樸詩和感傷詩》一文很相近,得到的評語是“大有后望”。黑格爾對近代文學缺乏鑒賞力,但他卻以通曉古典文學而見長。他醉心于索福克勒斯和歐里庇得斯的悲劇。據他看來,近代詩人再也起不到古代詩人那樣大的作用了。古代作品的優秀品質和無可爭辯的長處就在于純樸。他們的思想不是取自書本,而是直接源于生活和自然。

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