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      決定好背包里該裝些什么

      215中國哲學名著選讀

        我指明了我的不自覺的勞動者和預備者。但是,我雖然抱有幾分希望,可到哪里去尋求我這種、起碼也是我需要的新型哲學家呢?只有在那里,在彌漫著高雅思維方式的地方。這種思維方式是這樣的,它把信仰奴隸制,信仰高度的從屬性視為信仰任何高等文明的前提。而在風行著創造性思維方式的地方,則不把安享清福、"一切安息日的安息日"設定為世界的目的,即使在和平環境中,它也崇敬發動新戰爭的手段。這是給未來立法的思維方式,為了未來的利益,它嚴以律己,處世冷酷;獨斷獨行。這是一種不假思索的、"非道德的"思維方式,它要把人的善性和惡性一齊朝向偉大的馴化,因為它相信自己有力量把兩者放到適當的位置上,——放置到兩者相依為命的位置上。但是,今天又有誰去尋求哲學家呢?他用怎樣的眼光去尋求他所要找的人呢?他提著第歐根尼的燈籠去尋找,白天黑夜,跑來跑去,白費力氣。這樣的事不會再發生了嗎?這個時代有著相反的本能:它急需舒適;其次,它希望觀眾和演員的喧鬧,那震耳欲聾的叫喊同年度集市的嗜好很合拍;其三,它要每個人都以最下賤的奴仆性向天下最大的謊言——所謂"人的平等"——頂禮膜拜,并且只把整齊劃一、平起平坐的美德奉若神明。但這樣一來,就從根本上阻礙了我所說的哲學家的產生,盡管無辜,它是否已經認為對這種哲學家的產生盡了力呢。其實,今天,全世界都在抱怨前代哲學家的低劣,(他們)困在火刑柴堆的中間,良心曖昧,宣揚教父傲慢的真諦。但真理說,就是這種地方始終存在著培養強大的、廣泛的、陰險的、冒險的、大膽的精神性的條件。比它今天的生活條件更有利。今天,另一種精神即煽動和伶人精神,也許還有學者的海貍和螞蟻精神,對這種哲學家的產生創造了有利條件。但是,高等藝術家的情形就更不妙。他們不是差不多全都要毀在內在的無馴育性上了嗎?外來的力量拿著教會或王室的絕對價值表是壓服不了他們的。于是,他們也就不再管束自身"內在的暴君"意志了。而適用于藝術家的東西,也就適用于高級的和災難性的哲學家。今天的自由精神到底在哪里呢?但是,今天人們卻給我指出了一個自由精神!——

        我想,再也沒有什么辦法能夠象這種游戲只略施妙計就可不加強迫地做得這樣有趣和這樣有意義了。我在一個大廳中用桌子、椅子、凳子和屏風布置一個迷宮。我在這迷宮來回交錯、彎彎曲曲的道路中放上八至十個空盒子,再在它們當中放上一個裝有糖果的盒子,這個盒子的樣子,同其他盒子的樣子幾乎是一樣的;我用簡單扼要的幾句話說一下這個糖果盒子所在的地方;我提供的線索,足以使其中比較細致而不是那樣粗心大意的孩子能夠把那個盒子辨別出來;然后,就叫孩子們抽簽,抽完以后,我就派他們一個接著一個地去尋找,一直到把那個盒子找到為止;當他們一次比一次地巧于尋找的時候,我就使那個盒子一次比一次地難于尋找。

        只有人類自身才是難于負荷,因為他背了太多的不相干的言語和評價在自己的兩肩。他如同駱駝一樣跪下,讓他自己好好馱上重載。

      承認的,但是,如果你要用除法把“一”分成部分,他們就要一步不放地使用乘法對付

        以上是對哲學的性質和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學。中國哲學的歷史中有個主流,可以叫做中國哲學的精神。為了了解這個精神,必須首先弄清楚絕大多數中國哲學家試圖解決的問題。

        可以是形象化的:比如將場景形象化,以記住名字——用鐵匠(smith)店里打金子(gold)來記住哥爾德斯密斯先生(Mr.Gold-smith),用麥當勞拱門下一條鱷魚的圖畫來記住創始人雷·克洛克(RayKrok)。

        在寫了反對司法刑訊值得贊賞的一章之后,圣奧古斯丁進而駁斥了那些認為一切事物都值得懷疑的新學院派。"基督的教會因為對所理解的事物具有最確切的知識,所以把這些懷疑認為瘋狂而加以厭棄。"我們應當相信圣經的真理。他繼而說明離開真正的宗教就沒有真正的道德。異教的道德是"為淫穢的惡魔勢力所玷污了的。"對于一個基督徒來說是道德的東西,對于一個異教徒正成為惡德。"有些東西,她(靈魂)似乎認為是道德,并對此加以垂青,但如果這些東西不完全與上帝有關,那末,這些與其稱之為道德,當真倒不如稱之為惡德。"不屬于這個社會(教會)的一些人將遭受永遠的困苦。"在我們現世的斗爭中,不是痛苦取得勝利,然后由死亡來驅盡它的感覺,就是天性取得勝利,并由它來驅盡痛苦。可是在那里痛苦將永遠作難;而天性則將永遠受苦。二者都將忍受持續的懲罰。"(第28章)。

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