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荷蘭、英國商人和士兵以及各國政府的影響。由于印度教存在著森嚴的種姓

善惡混之，三品之④。其不同如此。然惟天降衷有恒矣⑤，而亦生民有欲，二者皆天之所為。古“性”之義通“生”

選擇的過程雖然是緩慢的，如果力量薄弱的人類尚能在人工選擇方面多有作為，那末，在很長的時間里，通過自然力量的選擇，即通過最適者的生存，我覺得生物的變異量是沒有止境的，一切生物彼此之間以及與它們的物理的生活條件之間互相適應的美妙而復雜的關系，也是沒有止境的。

ＤｉｅｎBｓｔｅｓ）

脫盲后的成人教育仍是印度關注的問題之一。因此，各地設有“成人學

科學只有通過概念自己的生命才可以成為有機的體系；在科學中，那種來自圖式而被從外面貼到實際存在上去的規定性，乃是充實了的內容使其自己運動的靈魂。存在著的東西的運動，一方面，是使它自己成為他物，因而就是使它成為它自己的內在內容的過程，而另一方面，它又把這個展開出去的他物或它自己的這個具體存在收回于其自身，即是說，把它自己變成一個環節并簡單化為規定性。在前一種展開運。。

　　為了形成經驗起見，經驗主義必須主要地應用分析方法。

　　這種東西是我們一切不瞎的人都知道的，但根據科學來說，實際上又不是在外部世界里所可找到的：它是由于一定的波動作用在看見光的人的眼睛里、神經里和腦子里所造成的東西。我們說光是波動，實際上是指，波動是那個使我們有了光的感覺的物理原因。但是，能看見的人所體驗到的、而瞎子卻不能體驗到的光這件東西本身，科學并不認為它是構成不依賴于我們和我們的感官而獨立存在的世界的任何一部分。類似的見解也可以適用于別種感覺。

　　民法包含著命令和責任；科學定律是描述而不是處方（prescription）。民法僅對特定時期的特定共同體是有效的；科學定律對所有正常人都是可靠的，只要他們的知覺官能依然處在相同的發展階段，科學定律是不可改變的。然而，對奧斯丁（Austin）和其他許多哲學家來說，自然定律不是心理的程式（formula），而是重復的知覺序列。他們把這種重復的知覺序列從他們自身投射（project）出去，認為它們是不受人制約且獨立于人的外部世界的一部分。在該詞的這一涵義——不幸的是這一涵義在今天過分通用了——上，自然定律在它被人認識之前就存在。

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