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　　這一時期雅典的優越毋寧是在藝術方面，而非在知識方面。公元前五世紀的偉大數學家和哲學家除了蘇格拉底之外，沒有一個是雅典人；蘇格拉底不是一個作家，而是一個把自己限于口頭論辯的人。

阿奎那沒有什么真正的哲學精神。他不象柏拉圖筆下的蘇格拉底那樣，始終不懈地追逐著議論。他并不是在探究那些事先不能預知結論的問題。他在還沒有開始哲學思索以前，早已知道了這個真理；這也就是在天主教信仰中所公布的真理。若是他能為這一信仰的某些部分找到些明顯的合理的論證，那就更好，設若找不到，他只有求助于啟示。給預先下的結論去找論據，不是哲學，而是一種詭辯。因此，我覺得他是不配和古代或近代的第一流哲學家相提并論的。

精神力量的相互作用上亦取得一些特定的功能。我們現在將看看這功能是什么。夢使得潛意

絕對宗教（即天啟宗教）是大致相同的。

格：你說得對。我們可以說，一種性別在一切事情上都遠不如另一性別。雖然在許

　　１、特定的目的是根本不必要的；

　　帝國的路線取道向西方，作者便是他，為這個緣故，加利福尼亞州的貝克萊城是因他命名的。1734年他當了克羅因的主教。他晚年丟開了哲學，去弄焦油水，這種東西他認為有種種神奇的藥性。關于焦油水，他寫道："此乃是開懷解愁但不令人酣醉的杯中物"——這是后來庫柏（Cowper）加給茶而為大家比較熟悉的一種情趣。

諸葛方遵命列表。令他大吃一驚的是：趙宇說的話中竟有一半沒錯!其中有的倒是他無力改變的(如說自己“長得太黑”，那是“得益”于媽媽的基因，他又有什么辦法！)，但趙宇所說的自己的許多缺點卻是完全可以克服的——諸葛方突然萌起了克服這些缺點的念頭!這是他生平第一次對自己有了比較清楚的認識。

　　但是腦電波卻不能說明夢和睡眠的生理機制，更無法告訴我們夢是什么。關于夢的生理機制目前還極少研究，但是對睡眠的生理機制卻有很多的研究，這對我們理解夢有一定的參考性價值。

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