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            我認為現代教育家傾向于過分重視不干預兒童生活這種消極的品性,而過分輕視樂于陪伴他們的積極作用。如果你以許多人喜歡馬和狗的方式去對待孩子.他們就會很容易對你的建議作出反應,并且接受禁令,也許帶有和善的抱怨,但絕無怨恨。把兒童看作是有價值的社會發展的領導,或――毫無差別地――作為權力沖動的出口,包含著這些態度的溺愛形式是沒有用處的。如果你認為孩子將為你的黨派獲得一票或為國王。祖國指定的思想而對他產生的興趣,對于這種態度,沒有一個孩子會感激的。令人愉悅的興趣,蘊含在孩子面前自發的快樂之中,不帶任何隱秘的目的。具有這種品質的教師將很少需要去干涉兒童的自由,但一旦需要,也有能力去做,卻不導致心理上的損害。

            山等。主要河流有巴丹·哈里河,巴丹·麥拉京河、巴丹·德勃河等。全年

            N H“以此”上原有“上之所賞,命固且賞,非賢固賞也”十三字,N I據俞樾說刪。

              ①加布里埃爾·德里凱·米拉波(1749-1791)——法國政治家,伯爵,1790年任雅各賓俱樂部主席,1791年任國民議會主席。——譯者

            14、一個人在高山之巔的鷹巢里,抓到了一只幼鷹,他把幼鷹帶回家,養在雞籠里。這只幼鷹和雞一起啄食、嬉鬧和休息。它以為自己是一只雞。這只鷹漸漸長大,羽翼豐滿了,主人想把它訓練成獵鷹,可是由于終日和雞混在一起,它已經變得和雞完全一樣,根本沒有飛的愿望了。主人試了各種辦法,都毫無效果,最后把它帶到山頂上,一把將它扔了出去。這只鷹像塊石頭似的,直掉下去,慌亂之中它拼命地撲打翅膀,就這樣,它終于飛了起來!

              38.我們的作者也許預料到他這種勸誘別人使他們糊涂起來的伎倆不會有很大的成功,而且無論他怎樣說,人們總是容易相信《圣經》上那些淺顯明白的話,并按照他們所見到的情況而認為上帝的賜予是對挪亞和他的兒子們一起說的——于是他也做出暗示,似乎對挪亞說的賜予并不包括所有權和統治權,因為制服地上世界和對生物的統治權在那兒都被省略了,地上世界連一次也沒有被提到過。他說,“因此這兩處原文是很有差別的。第一次祝福給予亞當以一種對地上世界和一切生物的統治權,第二次祝福則允許挪亞享有利用生物作為食物的自由。在這兒,他對萬物的所有權沒有變更或縮小,只把他的食糧的范圍擴大。”那么,照我們的作者的意思,這兒對挪亞和他的兒子們所講的一切話,并沒有給予他們以統治權或所有權,而只是擴大了食糧的范圍——應該說“他們的”食糧的范圍,因為上帝說“這一切我都賜給你們”,可是我們的作者把“他們的”,改作“他的”,于是挪亞的兒子們,由于羅伯特爵士的規定,在他們的父親在世時,一定得過禁食的日子。

              老師:因為撒謊是很不好的,等等。不可避免地要周而復始這樣進行下去的。不要再進行了,孩子是再也不會聽你這一套的。這種教法哪能有很大的用處?我非常好奇,很想知道別人能夠用什么東西來代替這套對話?就連洛克本人也一定會弄得十分為難的。辨別善惡,明了一個人之所以有種種天職的道理,這不是一個孩子的事情。

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