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          羅扎諾夫稱他的快速學習方法是來自于“暗示學”(Suggestolo-gy)的“暗示法”(Suggestopedia)——但是這不是恰當的英譯。斯托克威爾說:“這個名字太少用,但是如果你是從“提議’或者‘推薦’等角度看‘暗示’,那么比較容易明白它們的關系。”(22)

        ③ 這類受體的基因已被分離出來。

          用在對象身上的力氣少得可憐!精神乃是恢復生機的東西。從奢談諸如"拯救"、愛、極樂、信仰、真理、"永恒生命"等等的激烈言論中,冒出了多么病態和冥頑的空氣啊!相反,人們有一天也許會拿起一本原是不信教的書,比如彼特羅尼烏斯①按照基督教偽君子的價值標準,那本書里講的都是罪過,甚至罪該萬死。盡管如此,在更加純凈的空氣中,在步履加速的超凡精神性中,在變得自由而富裕的、對未來充滿信心的力中,人們會有何等心滿意足的感受啊!一部《新約全書》連一個笑話都不曾有過。不過,憑這一條也就等于批臭了這本書!……

          我們先討論俄底浦斯情結(戀母情結)。無疑地,幼兒性的作用比佛洛伊德以前任何人所想的都要強烈。我并且認為,兒童早年的異性愛比弗洛伊德著作中所說的還要強烈些。不聰明的母親,在無意之間很容易把她幼子的對異性的性情感集中在她自己身上,倘若這件事真的做了,那末,佛洛伊德所指出的惡果,的確很可能發生。不過,如果母親的性生活尚能使她滿意,則這種惡果就比較不容易發生,因為在那種情形下,母親不會拿她的孩子作為滿足性情緒的表象,這種表象是只應該求之于成人的。純潔的父母的沖動應該是照顧幼兒,而不是向子女要求愛情;假如一個婦女快樂地度著她的性生活,她自然會自制,不去向她的子女作不正當的要求,以希冀得到情緒上的安慰。因為這個原因,快樂的婦女比起不快樂的婦女,似乎更能做一個好母親。但是,沒有哪個婦女是能夠時時快樂的,在不快樂的時候,她就必須有相當的自制力,以避免對她的子女作過分的要求。這種程度的自制,并不很難做到,但在以前的時代,人們并不認識自制的需要,于是做母親的對她的孩子濫施寵愛,大家都認為她的行為是正當的。年幼兒童對異性的性情緒,可以向別的兒童找到一種自然的、健康的、天真的出路;在這種方式內,他們是游戲的一部分,并且和一切游戲一樣,在為成人的活動作一種預備。兒童過了三、四歲之后,為了他或她的情緒的發展起見,需要有其他兩性的兒童作伴侶,單是自己的兄弟姐妹(他們不是大些,就是小些)還不夠,還要有別的同年齡的其他兒童。現代的小家庭,沒有夾雜其他份子在內,對于兒童早期健康的發展未免過于閉塞,過于限制;但這并不是說,這樣的家庭就不是合宜的兒童環境的一部分。

          自卑感之所以會影響我們的生活,并不是由于我們在技術上或知識上的不如人,而是由于我們有不如人的感覺。

          編謎的我和猜謎的我雖然是在同一個頭腦中,但是他們之間還是可分隔的。原始"我"知道的事我不一定知道。編謎的"我"就是"原始人"。

          在這段闡述之后,迪昂引用了圣托瑪斯的相似論述。圣托瑪斯說,物理學家和天文學家可能得出相同的結論,他們的區別在于他們的證明方法。要證明地球是圓的,物理學家即今天所稱的自然哲學家使用的證明是地球的諸部分在每個方向上同等地傾向于地心。天文學家使用的證明則是月食時月亮的形狀,或世界上不同的地方看到的恒星不同。

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          149.在一個建立在自己的基礎之上并按照自己的性質、即為了保護社會而行動的有組織的國家中,雖然只能有一個最高權力、即立法權,其余一切權力都是而且必須處于從屬地位,但是立法權既然只是為了某種目的而行使的一種受委托的權力,當人民發現立法行為與他們的委托相抵觸時,人民仍然享有最高的權力來罷免或更換立法機關;這是因為,受委托來達到一種目的的權力既然為那個目的所限制,當這一目的顯然被忽略或遭受打擊時,委托必然被取消,權力又回到當初授權的人們手中,他們可以重新把它授予他們認為最有利于他們的安全和保障的人。因此,社會始終保留著一種最高權力,以保衛自己不受任何團體、即使是他們的立法者的攻擊和謀算:有時候他們由于愚蠢或惡意是會對人民的權利和財產有所企圖和進行這些企圖的。因為任何人或人們的社會并無權力把對自己的保護或與此相應的保護手段交給另一個人,聽其他的絕對意志和專斷統轄權的支配。當任何人想要使他們處于這種奴役狀況時,他們總是有權來保護他們沒有權力放棄的東西,并驅除那些侵犯這個根本的、神圣的和不可變更的自衛法的人們,而他們是為了自衛才加入社會的。所以可以說,共同體在這方面總是最高的權力,但是這并不能在任何政體下被認為是這樣,因為人民的這種最高權力非至政府解體時不能產生。

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