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　　密蘇里30％的有3歲以下幼兒的家庭從90年代起都參加了PAT計劃。每個家庭的費用大約一年250美元，其中180美元由州政府提供，校區提供剩余部分，因此如果為全美每個有3歲以下幼兒的家庭提供該項服務，將意味著：每年為1200萬兒童花費30億美元。若按照密蘇里州的水平，全部家庭中最需要幫助的那1/3家庭每年將花費10億美元。

　　他在幾何學上的進步可以作為他的智力發展的證明或一定的測量尺度；但是，一到他能辨別哪些東西有用或沒有用的時候，那就需要有很好的安排和方法，去引導他進行思考了。例如說，當你要他在兩根線的中間找一個比例中項的時候，開頭就要設法使他覺得需要找一個同一定的矩形相等的正方形；如果要他找兩個比例中項，就首先給他講一下有趣的立方體的二倍問題，等等。你看，我們就是這樣逐步逐步地取得分辨好壞的道德觀念的。到現在為止，我們除需要的法則以外，對其他法則都是不知道的；現在我們要談怎樣致用，而且不久還要談到怎樣才用得合宜和用得正確。

這種異議是，知識，不像見解或推測，它在本質上是權威的問題；而且，普通的語

　　先秦諸子蜂起于春秋末年到整個戰國時期；一般以“禮崩樂壞”概括這個時期的社會特征是大致不錯的，問題只在于如何理解和評判這“禮”、“樂”的“崩”、“壞”。《說文解字》解釋“禮”說：“禮，履也，所以事神致福也。”把“禮”說成是一種祭祀神靈以求賜福的儀式，這可能合于“禮”的最初的意趣。前面已經說過，殷商時期的人對“帝”的崇拜，實際上是對生命的崇拜，而在生命崇拜的切近處往往伴有祖先崇拜。中國古人祭祀上帝百神，或者視神、祖為一體，或者以祖考配享；殷之前更多是前一種情形，周之后更多是后一種情形。中國文化可上溯的夏、商、周時代，是由治理家族推擴到治理“天下”的時代，以“禮”確定神、人的位分并由此規范人與人之間的關系而獲得一種倫常秩序，使其制度化就有了所謂禮治。孔子說：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足則吾能征之矣。”又說：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。” 從這些說法可以看出，夏、商、周三代的制度皆有“禮”貫穿其中，只是夏、商的禮治還在萌發、生成中，到了周，借監前代，損益夏、商而有了完備得多的周禮。通常所說“周公制禮”，指的正是禮治到了周才有了“郁郁乎文”那樣的典型形態。與“禮”密不可分，古人“事神致福”常會以“樂”相伴。《周易》豫卦象辭所謂“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”，說的就是“樂”的緣起和效用。如果說“禮”側重于一種神與人、人與人的倫常秩序的規定，“樂”的作用就在于熏炙或陶染處在這倫常秩序中的人的心靈和情致。“禮”、“樂”都是由人所創造的“文”，它起先所以有生機，能夠使人們得到一個相對和諧的人際環境，是因為人的樸真的性情——所謂“質”——秉持其中，這也就是孔子所說的那種“先進于禮樂” 的情形。春秋戰國之際，尤其是戰國時期，維系了周代數百年生機的“禮”、“樂”終于“崩”、“壞”。這“崩”、“壞”表現為一種現實的社會危機，但它對身處其中的人們的刺激，有可能把尋求解決的問題引向一個更深的層次。

　　因為，首先，如果人們問他，他從哪里知道的排除其他全部東西的這種排除是屬于無限的本性的，他會答復不出來什么合理的東西的。因為在無限這個名稱上，人們沒有習慣把它理解為排除有限事物的存在，而且對于人們以為什么都不是的東西的本性，什么都不能知道，其結果是沒有本性，有的只是包含在這個東西的名稱的單獨的、普通的意義中的東西。

2020-10-18 恨東印度公司，為此他秘密同蘇拉巴蒂聯系。但是，馬打藍內部以邦格蘭·甫

2020-10-18 到各州的地方機構，從總督、州長到一般公務人員，無不貪污和走私。總督

2020-10-18 他還認為，“欲食之心”

2020-10-18 　　至于說到性行為對兩性的影響，那是完全不平等的。男性只不過在某些時候才起男性的作用，而女性終生都要起女性的作用，至少她在整個的青年時期要起女性的作用；任何事情都可以使她想起她的性別，同時，為了很好地起到她的作用，她就需要一套同她的性別相適應的作法。她在懷孕期間需要得到照顧，她在坐褥期間需要休息；她在授乳期間需要過一種安適而少活動的生活；為了撫養孩子，她應當性情溫柔和有耐心，她應當具有一種不為任何事物所挫折的熱情和愛；她是孩子們和父親之間的紐帶，只有她才能使他愛他們，使他相信他們確實是他的。為了使全家的人親密相處，需要她做出一些多么細致的安排啊！婦女們之所以能這樣做，并不是因為這些事情是一種美德，而是因為其中含有樂趣，沒有這種樂趣，人類是不久就會消滅的。

2020-10-18 　　哲學何為(2)