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        空無內容的本質性。

          在這樣的宇宙概念之上,王守仁對《大學》賦予一種形而上學的意義。在前面第十六章里,曾經說到《大學》抒發了后來對它所稱的“三綱領”:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”王守仁解釋《大學》就是學作大人之學。關于“在明明德”,他寫道:“大人者,以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家,中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者,小人矣。大人之能以天下為一體也,非意之也,其心之仁,本若是其與天下萬物為一也。豈惟大人,雖小人之心,亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見孺子之入井,而必有怵惕惻隱之心焉。是其仁與孺子而為一體也。孺子猶同類者也,見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉,是其仁之與鳥獸而為一體也。……是其一體之仁也,雖小人之心,亦必有之。是乃根于天命之性,而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德。……是故茍無私之蔽,則雖小人之心,而其一體之仁,猶大人也。一有私欲之蔽,則雖大人之心,而其分隔隘陋,猶小人矣。故夫為大人之學者,亦惟去其私欲之蔽,以自明其明德,復其天地萬物一體之本然而已耳;非能于本體之外,而有所增益之也。”(《大學問》,《全書》卷二十六)

        因此,根本不需要給具體的內容外加上一個形式主義;具體內容本身就是向形式主義的過渡,不過這里,形式主義不再是那種外在的形式主義了,因為形式就是具體內容自身所本有的形成過程。

          有關"自我"的教條主義是錯誤的。因為,自我,這是原子論的提法,它同非我"的對立是虛假的;同理,從生成的角度來說,自我成了存在物。自我的實體化是虛假的:因為,這種實體化(相信個體不死性)乃是由于宗教道德教育的莊力而產生的信條。根據對自我的人為的解脫和真正的解釋。人們發現了一種似乎無可否認的價值對立:個別的自我和龐大的非我。個別自我的價值僅僅在于同龐大的"非我"的關系,或從屬于它,而且正是為了它而存在,看來這是不言而喻的。——群畜本能決定了這一點。因為沒有什么比個人的主權更令這種本能反感的了。但是,假如把自我理解為一種當然的東西,那么其價值必然在于否定自我。

        ② 谷氨酸是構成蛋白質的二十種氨基酸中的一種,它有時被用來放在食物中以增加香味。

        第十三個命題:所謂知識社會學在個別科學家的行為中去看客觀性,按照科學家的

        柏拉圖著作的三個時期。這里提議把柏拉圖的著作分為三個時期。第一個時期,或

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        2020-10-18   歇斯底里常常被認為是遍及全身的內熱的效果,一種興奮狀態,一種不斷地表現為驚厥痙孿的迸發狀態。例如,求仍的少女和年輕喪偶的寡婦,她們的歇斯底里常常與熾烈的情欲有關。而熾烈的情欲難道不是與這種內熱有關嗎?就本性而言,歇斯底里是狂熱的;其癥狀更容易使人想起一種意象,而不是使人想到一種疾病。費朗17世紀初精細地描繪了這種意象。他在《相思病或愛欲憂郁癥》中宣稱,女人比男人更容易陷入愛情而不能自拔,而且她們很善于掩飾這一點。"此時她們的表情很像端放在圓筒上的蒸餾器,人們無法從外面看到火焰。但是如果人捆著蒸餾器的正下方,用手探摸一個女人的心,就會發現在這兩個地方都有一個熾烈的火爐。"無論從象征意義還是從感情色彩或從比喻的手法來看,這是一個絕妙的意象。在費朗之后,過了很久,人們用濕熱來描述歇斯底里和疑病癥的隱秘的蒸餾過程。但是這個意象從屬于一個更抽象的主題。在謝諾那里,這種雌性蒸餾器的火焰早已變成無色的了:"我認為,歇斯底里并不是一種單一的病,在這個名稱下包含著因一種有害霧氣引起的幾種疾病,這種霧氣以不同的方式產生,受到污染,并經歷了異常的沸騰狀態。"而在其他人看來,從疑病區發出的這種高熱完全是干燥的:疑病性憂郁是一種"干熱"病,是由"類似性質的體液"引起的。但是也有些人在歇斯底里和疑病癥中都沒有發現高熱現象,相反,這些病的性質是衰弱、遲鈍和陰濕的,如同那些惰性體液的性質:"我認為,這些病(疑病癥和歇斯底里)若能持續一段時間的話,那就是出自大腦和神經纖維。由于它們怠情而衰弱、失去活力和彈性,神經液也變得虛弱無力,引起這些病。"也許對歇斯底里的性質的不穩定性做出最明確論證的是切恩的著作《英吉利病》。在切恩看來,這種病只能以抽象方式來維系自己的統一性。其癥狀散布在不同的性質領域,起因于各領域的各自不同的機制。各種痙孿的癥狀都源出于由"有害的苦澀的有強烈刺激的氣體"所象征的一種發燒病理。反之,各種心理或器官虛弱的癥狀--"壓抑、暈厥、大腦遲鈍、昏沉、憂郁和悲傷"--顯示了變得潮濕或虛弱的神經纖維的狀況,神經纖維無疑是受到了陰冷勤稠體液的影響,這種體液堵塞了漿液腺和血管。麻痹則意味著神經纖維的僵滯,即通常所說的因固體惰性的凍結而造成的"顫動中斷"。

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