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難的問題，這些問題的重要性我和他一樣都有所認識。他具有（至少是我這樣想）真正

　　自中古時代結束以來的歐、美歷史，就是個人“脫穎而出”的歷史。這個過程始于意大利文藝復興時期，到了現在，似乎已達到巔峰狀態。足足用了四百多年的時間，人們才拆毀中古世界，掙脫了最明顯的種種約束。但是，雖然在許多方面，個人已成長了，神智與情緒方面都有所發展了，而且在文化方面獲致空前的成就，但是“解脫”與“自由而為”之間的差距也增長了。在歐洲，解脫任何束縛與不能積極實現自由及個人化，這兩者之間不均衡的結果，導致一場恐慌的對自由的逃避，有的逃入新的束縛中，有的則至少變得完全漠不關心。

的，他急切地感到自己的需要，而拚命地想去滿足它，特別是一旦有了競爭者出現時（可能

〔30〕這題目在第六章　庚節中討論得更詳細。

　　假如說人類的智力和判斷力是應當培養的（這至少是新教徒所不否認的事），那么試問在什么事物上最適于鍛煉一個人的那些能力呢？難道還有比那些關涉本人甚切以致必須對它們抱有意見的事物更為適宜的嗎？假如說對于理解力的培養在一個事情中要勝于在另一個事情中，這無疑最好是在學得自己的意見的根據中來進行。在一些要有所信便首須信得正確的題目上，人們不論相信什么，總應當能夠為它至少在普通的反駁面前作辯護。但是有人會說：“把他們的意見的根據·教·給他們就成了。對于一個意見，不見得因為沒有聽到爭論就一定是鸚鵡學舌。譬如學習幾何學的人并非單把定理裝入記憶，同時也懂得和學會演證；若因他們從未聽到什么人否認并試圖證倒幾何學的真理就說他們對于幾何學真理的根據懵然無知，那就未免荒唐了。”毫無疑問，若只說到象數學這個題目，其中根本沒有錯的一方要說的東西，那樣說法是很可以的。數學真理的證據有其特殊之點，就是所有論據都在一方。這里沒有反駁，也沒有對反駁的答復。但是在每一個可能有不同意見的題目上，真理卻象是擺在一架天秤上，要靠兩組互相沖突的理由來較量。即使在自然哲學當中，對于同一事實也可能有另種解釋：例如有以地球中心說代替太陽中心說的，有以熱素論代替氱氣論的；這就必須能夠表明為什么那個另一說不能成為真理；除非到這一點已經得到表明，并且我們也知道它是怎樣得到表明的，我們就不算懂得我們所持意見的根據。至于再轉到一些遠較復雜的題目，轉到道德、宗教、政治、社會關系、生活事務等等，那在每一個要爭執的意見上倒有四分之三的論證須用于驅除一些有利于不同意見的現象。古代有個除一人而外的最大演說家留有記載說，他對于敵方的情事，即使不用比研究自己的情事時所用的更大的強度，至少總要用同樣的強度來加以研究。西塞羅（Cicero）用這種辦法當作在公開辯論時獲得成功的手段，這正是為了達到真理而研究任何題目的人們都需要仿效的。一個人對于一件情事若僅僅知道他自己的一方，他對那個情事就所知甚少。他的理由也許很好，也許不曾有一個人能駁倒它。但是假如他也同樣不能駁倒反對方面的理由，也不盡知那些理由都是什么，那么他便沒有根據就兩種意見之中有所擇取。這時他的合理立場應當是把判斷懸擱起來；他若不甘心于這樣，他便不是被權威帶著走，就是象世界上一般情況那樣采取他自己情緒上所最傾向的一方。進一步講，一個人之聽取敵方的論據，若僅聽到自己的教師們所轉述的樣子，其中并伴有他們所提供的作為辯駁的東西，那也還不夠。那不是對待論據的公正辦法，也不會拿它們真正觸到自己的心。他必須能夠從實在相信那些論據、真誠替它們辯護、并為它們竭盡一切努力的人們那里聽到那些論據。他必須在那些論據的最花巧又最動聽的表達形式之下來認識那些論據；他必須感受到那種為真確見解所必須遇到并予以解決的難題的全部壓力；否則他就永不能真正掌握到足以對付并解決那個難題的真理。百分之九十九的所謂受過教育的人們都是處于這種情況，甚至那些能為自己的意見滔滔辯護的人們也是如此。他們的結論也許真確，但對于他們所知的東西而言則會是謬誤：他們從未把自己投放在與他們思想不同的人們的精神境地去想一想那些人必會說些什么；因而若照知這一字的本義說來，他們可說是并不知他們自己所宣奉的教義。一個教義的某些部分足以說明其余部分并將它釋為正當，這在他們是不知的；有些考慮足以表明兩個似乎彼此沖突的事實實在可以互相調和，或者足以指明在看來都很有力的兩個理由之間應當如何取舍，這在他們也是不知的。總之，對于所有足以轉變比重、足以決定一個全面理解者的判斷的那部分真理，他們都是陌生的；而要真正知道那部分真理，只有兼顧雙方、無所偏重、并力圖從最強的光亮下來觀察雙方的理由的人們才能做到。

2020-10-18 上帝在同一瞬間理解所有事物。他的知識不是一種占有；

2020-10-18 夜鶯與鷂子

2020-10-18 孟子曰：“水信無分于東西②，無分于上下乎？

2020-10-18 　　因此，我們必須重新評價人們賦予圖克工作的意義：解放精神病人。廢除強制，創造一種人道的環境。這些僅僅是一些辯護之詞。實際的操作則大相徑庭。實際上，在圖克創立的休養院中，他用令人窒息的責任取代了瘋癲引起的無限制的恐怖；恐懼不再是監獄大門內的主宰，而是在良心的名義下肆虐。圖克把束縛精神病人的古老恐怖轉移到瘋癲者的內心。誠然，休養院不再懲罰瘋人的罪過，但是它的做法比懲罰還厲害。它把那種罪過變成秩序中的一部分，使負罪感成為瘋人本人的一種意識，一種與看護的單向關系，使罪過成為有理性的人的他者意識，一種對瘋人的生存狀態的治療干涉。換言之，這種負罪感使瘋人變成永遠可能受到自己或他者懲罰的對象。承認自己的客體地位，意識到自己的罪過，瘋人就將會恢復對自我的意識，成為一個自由而又負責任的主體，從而恢復理性。也就是說瘋人通過把自己變成他老的客體對象從而恢復自己的自由。這種轉變過程在勞動和觀察活動中都可能完成。

2020-10-18 格：在幾歲上？