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在那些不相信名稱和別的字之間是有區別的人對于這個學說是有一種反應。但是我認為

都爾高？即使他像昆體良一樣選擇中間道路，他也不得不把自己置于這個連續系列的某

　　講到這里，我們可能會想到柏拉圖的蒂邁歐篇，他在那里把基本元素設想為幾種正多面體，即一些純粹的幾何形態。的確，和亞理士多德相比，柏拉圖的數學傾向非常突出。在西方思想傳統內部，人們一直看到兩種對立的取向，一是畢達哥拉斯-柏拉圖傳統，他們重數、數學、形式，一是亞理士多德傳統，重經驗、生物學、有機生長。盡管如此，我們仍不難看到柏拉圖和笛卡爾的巨大差別。首先，柏拉圖的正多面體元素盡管體現了把自然數學化的一大步，但它是一種思辨，而不是拉卡托斯意義上的研究綱領。其次，在希臘〔以及在中世紀〕，主宰數學王國的是幾何，代數始終處于附庸的地位。幾何形態，如三角形、圓、立方體等，是具有質的。這一點亞理士多德曾格外予以強調。而笛卡爾把質從幾何學中消除了。笛卡爾創建了解析幾何，使代數成為數學王國的君王。通過解析幾何的技巧，很多原本被認定為不同性質的線和圖形被歸約為可以換算的代數公式，從而，“以前一向為幾何學家所避免的許多曲線就有了和比較常見的曲線相同的地位了。”在笛卡兒的幾何學中，在對幾何的這種新的理解中，幾何學本身也不再依賴于形象，圖形只是數學公式的外部表現而已。數學在歐幾里德那里脫離了感應，在笛卡爾這里脫離了感性。

病　　　鳶

　　　　　　　　　　　　　　　　 第四節

2020-10-18 　　還有，你說：在你心里的其他一切東西里邊，你不知道有任何一個是這樣完滿、這樣廣大，雖然它還可以更大、更完滿，舉例來說，比如知的功能，對于這種功能，你甚至能夠做成一個無限的觀念。這明白地表示了理智的領域并不比意志的領域小，因為它可以擴大到一個無限的對象上去。至于你所承認的：你的意志和上帝的意志相等，不是在領域上相等，而是形式地相等，我請問你，如果你像給意志的形式概念下定義一樣也給理智的形式概念下定義的話，那么你為什么不可以對理智也這樣說呢？

2020-10-18 類用來出口，進口大批量群眾喜歡廉價谷類。對小麥的出口也有類似做法，

2020-10-18 到了我們自己受苦時就不容易被制服了。

2020-10-18 ，認為人人本來具備已經覺悟了的主觀信念，這種信念不像外界的樹或明鏡，需要時時拂拭它。惠能講的“無樹”

2020-10-18 蘇：在一段短短的時間里哪能產生什么真正大的東西呀！