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如果我們以成熟生物的幾種器官的分化量和專業化量（這里包括為了智慧目的而發生的腦的進步）作為體制高等的標準，那么自然選擇顯然會指向這種標準的：因為所有生物學者都承認器官的專業化對于生物是有利的，由于專業化可以使機能執行得更好些；因此，向著專業化進行變異的積累是在自然選擇的范圍之內的。另一方面，只要記住一切生物都在竭力進行高速率的增加，并在自然組成中攫取各個未被占據或未被完全占據的地位，我們就可以知道，自然選擇十分可能逐漸使一種生物適合于這樣一種狀況，在那里幾種器官將會成為多余的或者無用的：在這種情形下，體制的等級就發生了退化現象。從最遠的地質時代到現在，就全體說，生物體制是否確有進步，在《地質的演替》一章中來討論將更為方便。

，實際就是資產階級的“自由、平等、博愛”的代名詞。

現在，緊接著我們就有一個問題，到底夢果真只是當天的刺激所引起的嗎？或者是在最

自然選擇僅能借著輕微的、連續的、有利的變異的累積而發生作用，所以它不能產生巨大的或突然的變化；它只能按照短小的和緩慢的步驟而發生作用。因此，“自然界里沒有飛躍”這一格言，已被每次新增加的知識所證實，根據這個學說，它就是可以理解的了。我們能夠理解，為什么在整個自然界中可以用幾乎無限多樣的手段來達到同樣的一般目的，因為每一種特點，一旦獲得，就可以長久遺傳下去，并且已經在許多不同方面變異了的構造勢必適應同樣的一般目的。總之，我們能夠理解，為什么自然界在變異上是浪費的，雖然在革新上是吝嗇的。但是如果每一物種都是獨立創造出來的話，那么，為什么這應當是自然界的一條法則，就沒有人能夠解釋了。

　　11.把整個社區作為一種資源來運用

　　150.我們的作者既告訴我們說，“先祖政治繼續存在于亞伯拉罕，以撒和雅各身上，直至被埃及奴役的時代”，接著他又說，“我們可以按照明顯的腳跡追蹤這個父權政府一直到入埃及的以色列人那里，到埃及后，最高父權統治的行使便中斷了，因為他們已為一個較強有力的君主所征服。”我們的作者心目中的父權政府的腳跡——即從亞當傳下來并象我們所見到的那樣依據父權來行使的絕對君主權力的足跡——經過二千二百九十年——根本不是什么足跡；因為在所有那段時期內他不能舉出一個例子，證明有任何一個人是依據“父的身份”的權利來要求或行使王權的，或指出有任何一個做君主的人是亞當的嗣子。所有他的證據能證明的僅僅是，在那個時代，世上有父親、先祖和王；可是父親和先祖有沒有絕對的獨斷的權力，那些王憑著什么資格擁有他們的權力，這種權力大到什么程度，《圣經》完全沒有提及。顯然，依據“父的身份”的權利他們既不曾也不能要求享有統治權和帝位的資格。

可到詩沒有半點反應。

方才單思楚說要先走，沈先楚便即猜到她是要去找誰，起先也沒多想，可隨后卻坐立不安起來，擔心她受不了現實的打擊，左思右想之后，忍不住偷偷來到了到詩宿舍的樓下。正等得心焦之際，猛聽到單思楚嬌柔的問話，驚喜地轉身，道：“我，我，我不放心！”

　　除有形實驗（physical experiments）外，還有在較高理智水平上使用的其他實驗，即思想實驗（thought experiments）。計劃者、空想家、小說家，社會烏托邦和技術烏托邦的作者都用思想作實驗；精明而講究實際的商人、嚴肅的發明家和探究者也這樣做。他們都想像條件，把他們的期望與條件聯系起來，并推測某些結果：他們獲得思想實驗。不過，前者在幻想中把某些從未在現實（reality）中、從未一起出現的條件結合起來，或者想像這些條件被與它們無關聯的結果伴隨著，而后者的觀念則是事實的可靠表象，他們在其思維中將保持與實在（reality）的十分密切的聯系。事實上，正是在我們觀念中的事實的或多或少非任意的表象，才使得思想實驗成為可能的。因為我們能夠在記憶中找到我們在直接觀察事實時未注意的細節。正像在記憶中我們可以發現突然揭示一個人的迄今為止看錯的個性特征一樣，記憶也提供了迄今未注意的物理事實的特征，并幫助我們作出新的發現。

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